齐泽克说：在精神分析中，我们称为欲望的客体。

“做自己”是一个终极的社会性幻想、错觉。实际上我们太期待人们表达真实的自己，这有点适得其反，到头来你会苦恼什么是“真实的自己”。齐泽克说“做自己”的最好方法，就是放弃这种幻想：即在我内在地有一个真实的我。这就是拉康的主体理论。

想想看在现实生活中你有自己的做事方式，你有你的社会关系，但是在这背后，具体的背后什么才是真正的自己？——拉康会说：真相是，你就是你的面具。面具背后空无一物。

表象之下除了更多的表象之外，什么都没有。这就要引入齐泽克的关于意识形态的阐述：“当我们以为自己跳出意识形态的时候，我们恰恰就在终极意识形态之中”对于主体性一样，做自己，就是终极的意识形态诡计。所以那些贩卖梦想的人，卖的就是这种“做自己”的梦，“做自己”正是晚期资本主义消费社会的意识形态把戏。当然也是对马克思的“异化”的回应。但关键在于，马克思并不认为要寻找异化之前的、原初的自我，恰恰相反，马克思会说这种“真我”的概念，本身就是虚假的。在资本主义中，“真我”变成了被售卖的商品，你越觉得自己被异化，你就越想买一些商品找回真的自我。让你做自己，基本上就是让你通过购买商品来做自己。

拉康说，成功的精神分析往往意味着穿越基本幻想。基本幻想就是幻想着存在一个真正的我。其关键在于放弃“做自己”的想法，不要幻想面具背后有个真正的我。幻想结构起了现实，如果把幻想拿掉，现实也就消失了。一个人的面具，比他的“真我”更加真实。

所以“真我”的恐怖之处，在于它是资本主义过生制度背后的终极幻觉。这种提升和改变“真我”的想法，成为了资本主义售卖的终极商品。

作为一个辩证唯物主义者，是应该清楚的认识到，不存在一个所谓的“我”。我们的“我”的那一部分，是被世界所结构出来的。我们能做的就是将其中介出来，生产出一个画面。让其显现。但这也并不是说我们是没有意义的，正是因为世界无法调和其内部的矛盾，才需要具有主观能动性的人，去调整世界，我们的任务是改变世界，是将涌现的矛盾，推向其发展的历史方向。完成世界的更新迭代。而那个所谓的“我”，不过是我们中介过去的一个剩余，一个产生的附带品。

不要幻想自己的样子，也不要去成为所谓“自己”，应该在发展的过程中，去创造新的世界，新的自己也就顺带而产生，不过其仍然是空无上的一个面具。

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作者：波谷